说起禁欲二字，中国人更多想到的是宋朝时期朱熹提出的“存天理，灭人欲”一说。程朱理学主张的境遇观点，让中国的封建思想固化到一个严苛的程度。在他们眼中，人的欲望在纲常伦理前看起来不值一提，更不用说是肉欲，所以才会有中国古代的禁欲一说。

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程朱理学存在的近千年，那些顽劣的腐朽的思想仿佛刻在了中国人的骨髓之中，哪怕是思想进步的今天，仍有人将欲视作一种罪恶，“谈性色变”给中国的性教育蒙上了一层阴影，也导致因青少年懵懂而产生的性犯罪不计其数。

但历史是具有普遍性的，在中国被程朱理学所浸染的时间内，西方也曾经盛行过禁欲主义。在1958年意大利小说家兰佩杜萨的小说《豹》中，一位名为萨利纳的亲王和他的王妃一共生育了七个子女，但令人惊讶的是，这对抚育了七个孩子的夫妻，居然连对方的肚脐眼都没有看过。

今天就让我们来解读一下，西方这些荒诞的禁欲主义。

《豹》的思想冲突

《豹》这本小说讲的是萨利纳家族在时代中经历沉浮的故事，故事的主人公萨莉娜亲王作为小说的核心人物，以他的视角出发，不仅能看到他家族的兴亡史，同时能窥见的还有那个时代多种思想的碰撞。

萨利纳亲王和他的王妃二人相敬如宾，在小说里故事发生的年代，欧洲正盛行禁欲主义。

在教会的要求下，信徒们将肉欲视为一种罪恶，如果不是出于生育的目的，夫妻甚至不能有亲密的动作。甚至夫妻在行房事的时候，除了必要露出的部位其他身体部分则是要用衣服遮的严严实实的。

萨利纳亲王和王妃的七个孩子，便都是用这种“纯洁”的方式诞生的。

人们对此习以为常，萨利纳亲王和他的王妃亦是。

后来萨利纳亲王遇到了一个拥有着先进思想的女孩儿。女孩儿不在乎甚至厌恶那种禁欲主义。她会带着萨利纳亲王在花园中散步、牵手、亲密地打闹，这种让一直浸润在禁欲主义思想下的萨利纳亲王感到新鲜的做法俘获了他的心。

但发乎情，止乎礼，萨丽娜亲王依旧有着自己的坚守，他履行着夫妻的责任，承担着家族复兴的义务，所以哪怕接触了新思想，他也只能将自己装在旧思想的壳子里，努力去维系自己拥有且承担的一切。

但他偶尔也会去怀念那种脱离宗教思想控制的自由，他情不自禁的亲吻了自己的妻子。可是在亲吻过后，在萨利纳亲王感到自己拥有短暂的自由的同时，王妃则是在胸口画起了十字，祈求神明的原谅。

可悲又无奈，这一幕或许不是小说或电影中最轰轰烈烈的场面，但却是许多读者和观众心中最难忘的一个片段。

禁欲主义的产生与盛行

禁欲主义的产生和西方的宗教思想有着脱不开的关系，而宗教又是人们将生活的困苦付诸于对神明的期望而产生的一种信仰。

所以禁欲主义本质上是人们想要通过对宗教的信仰来规范自身以达到洗涤自己的灵魂，让自己在生活中获得幸福与快乐的一种手段。

但凡是生物就会有自己的欲望，作为万物灵长的人类也不例外。短暂的禁欲主义的盛行，会让人们在对欲望难以排解的强烈渴求下，激发人们对改善生活的一种动力，但是人总是会有需求，对生育的渴望和对肉体快感的渴望，总会让部分人暂时忘却所谓的禁欲主义。

在这种情况下，为什么禁欲主义长久的盛行下去了呢？那就是宗教力量的强盛发展。

我们经常听到一个词叫做“政教合一”，它用于形容的就是西方某些国家长久处于宗教和政治相结合的统治局面下。政治是一种控制，宗教又是一种控制，为了能够稳定住民众对宗教的信仰和对国家政权的服从，控制民众的思想，压抑他们的欲望是最好的方法。

在西方天主教的创世神话中，上帝最先开始创造了两个人类，亚当与夏娃，当亚当与夏娃，没有欲望，没有美丑的审美时，他们过着平淡幸福且服从上帝的日子。可是当他们被引诱着吃下禁果，了解了什么是欲望，什么是美与丑，他们便开始反抗上帝，于是上帝给他们立下了残酷的处罚。

这个故事也经常被用于禁欲主义的传播和教条中，正是在西方这种政教合一的环境下，禁欲主义才会得到如此的盛行和发展。

后来由于工业革命的产生，作为工业革命的主战场欧洲，人们的思想随着技术的发展和生活的便利，不再像以前那样依赖着宗教，这也是西方进步思想最先开始传播的原因。

上帝或许拥有着创世的力量，可是上帝不能带来蒸汽与电力。不能代替省时省力的纺织机，不能让火车运行、飞机起飞。

是人的力量将这一切变为现实，是人的力量改善了人们自己的生活，让人们获得幸福。

那么我们还要继续坚守上帝立下的禁欲主义吗？答案是“不”。

同样的境况其实也发生在解放后的新中国，没有封建王朝的压迫，人们可以凭靠自己的双手去争取财富，争取幸福的机会。至此人们也不再需要去压抑自己的欲望，或许禁欲主义的遗风还存在于一些封建思想中，但相信随着时代的发展，人类将会拥有更多的自主权，会将自己的人生完全的掌握在自己的手中。